浅析《儒林外史》中的行旅书写

浅析《儒林外史》中的行旅书写目录摘要ABSTRACT…一、引言…二、《儒林外史》行旅意象的分类(一)水与舟…2(二)车与马3(三)山4三、《儒林外史》行旅书写的表达意图…5(一)借行旅展现功名观念…5(二)借寓居抒发清高情怀.6四、《儒林外史》行旅书写的讽刺意味…8(一)讽刺浮躁之人….......8(二)批判盲目之人.9(三)展现清高之人9五、结语…10参考文献.11致谢.12摘要明清时期，士人为寻求生计选择到处奔波，这种生态直接影响了吴敬梓《儒林外史》的创作，他笔下的人物的谋生之举或高贵或下贱，都是对腐朽的封建制度的呐喊和反抗，只是有的人选择奋斗不息一直行走在路上，有的则选择脱离困扰停留在山清水秀之地，这一路山山水水、车马行人都蕴含着他们的情思，见证着他们思想的转变。吴敬梓采用这种特殊的漂泊叙事方法批判吃人的封建制度，呼吁文人们恢复“礼乐兵农”的传统，追寻逝去的魏晋风度。《儒林外史》揭示出科举制度所带来的文士致贫及其对士子的精神摧残所带来的巨大伤害及其对士人治生生态产生的一系列负面影响，文士品行随之发生分流，这些在《儒林外史》士人行旅的细节中都有体现。关键词：寓客：行旅：《儒林外史》：南京：吴敬梓ABSTRACTDuring the Ming and Qing dynasties,scholars traveled around in search of alivelihood,which directly influenced Wu Jingzi's creation of "The Scholars".Thelivelihood of the characters in his works,whether noble or lowly,was a cry andrebellion against the corrupt feudal system.However,some people chose to struggletirelessly and walk on the road,while others chose to break free from troubles andstay in beautiful mountains and clear waters.Along the way,the mountains,rivers,chariots,horses,and pedestrians all contained their emotions and witnessed thetransformation of their thoughts.Wu Jingzi used this special wandering narrativemethod to criticize the cannibalistic feudal system,calling on literati to restore thetradition of"ritual,music,military,and agriculture"and pursue the lost Wei and Jinstyle.The book"The Scholars"reveals the great harm caused by the poverty of literatiand the spiritual devastation of scholars brought about by the imperial examinationsystem,as well as a series of negative impacts on the ecological governance of literati.The conduct of literati has been divided accordingly,which is reflected in the detailsof their travels in the book.KEYWORDS:residential guests;Travel;The Scholars'Foreign History;Nanjing;Wu Jingzi一、引言“行旅”一词出自《孟子梁惠王上》：“行旅皆欲出于王之涂”，通常是指因公务、经商、游历等特殊原因暂时离开常住地的处于旅途中的行人，包括官员、商人、士人、普通百姓等。这些人或一直在路上谋生奔走，或较长时间寄居他乡而与原籍关系渐渐淡漠，在文学中常常与象征漂泊、乡愁的意象挂钩，展现出游荡的孤独感，构成了中国古代人口流动的多元图景，也是研究古代社会结构、文化传播的重要视角。各个朝代都有关于行旅的文学作品，无论是游山玩水的快乐自在，还是贬谪亡国的落魄失意，亦或是行军播迁的迷茫苦寒，人们“既在此处，又在彼处”，脚下是异乡，心中是故里，过去的记忆与未来的期盼交织，处于维克多·特纳提出的“阈限”状态，既脱离原属社群，又未被新社群完全接纳，被迫旅居漂泊常携带集体创伤记忆，如犹太人的“应许之地”叙事，而自愿旅居则更能体现个体对社会的不满与反抗。长期以来学界对《儒林外史》的研究多集中于讽刺艺术、士人群体或者科举制度，相较而言对“行旅”方面的书写关注度就偏弱一些，从徐永斌对儒林文士治生生态方面的研究来看，处于社会中下层的士人为了生活和功名有不同的生存方式，比如做私塾老师、卖字、游食等，而这些工作需要离开家乡从外地寻找机会，于是“漂泊”是《儒林外史》一个不可忽视的主题，吴敬梓以清醒的旁观者的视角审视来来去去的儒林百态，参考自己旅居南京的生命体验，深入剖析科举制度下士人的集体精神异化，揭露功名富贵对文人精神的腐蚀。《儒林外史》中的行旅书写和“寓客”叙事创造性地融合了游记文学的时空体验与世情小说的社会观察，继承《桃花扇》等作品的地域书写传统将秦淮风物成了故事发生的背景，赋予其中的山山水水全新的意义，将名利和自然交织，映照着众士人的品行和命运，见证黑暗社会下士人的品行异化。“漂泊者”视角的建立标志着中国小说叙事主体的重要转变，吴敬梓通过这一在场又疏离的客观叙事位置，分析《儒林外史》中士人漂泊的心态，既记录了士阶层的分化与异变，又隐含着对恢复“礼乐兵农”思想、寻回魏晋风度的期盼。二、《儒林外史》行旅意象的分类吴敬梓的脚步停留在金陵，在他心中金陵和令人室息的全椒截然不同，一草一木都浸透了魏晋风流，他在这里振作起来，遵循自我意愿彻底断绝了科举这条使他痛苦万分的路去过着自己理想的生活。他与朋友们共同集资，修复了南京雨